迥尝闻邵康节以《易数》示吾家伯淳，伯淳曰：「此加一倍法也」。其说不详见于世。今本之《系辞》、《说卦》，发明倍法，用逆数以尚占知来，以补先儒之阙，庶几象数之学，可与士夫共之，不为谶纬瞽史所惑，于圣人之经，不为无助也。昔陆绩读宋氏《太玄》曰：「《太玄》大义在揲蓍，而仲子失其指归，虽得文间义说，大体乖矣」。迥亦以是论《易》。绍兴三十年夏五月，沙随程迥题。

孔子氏殁，道不能一，百家以术相轧，九官家流本歧于儒，而犹各抗为敌。至班固乃能志其为六经之流裔，而因原其出。凡孔氏所治经，其道与其说，则君君臣臣，父子上下。为国家民人，以之治，不之乱；为身及亲族朋友，以之正，不之邪。其要最明白，王公卿士罔不同宗之者。后世未几，犹分而驰。至孟轲、荀况，振孔氏道；轲、况殁，合而复离。汉、唐国为最盛，然知尊孔氏者，学官进士而已。盖师儒在立章句，而文辞在通古今，故扳先圣，主己学尔。若历世之盛，将大有为于教化礼乐者，则必下诏建置学校。且郡县立孔子庙，著之令甲，而尚有不如诏者，时举进士者乱之也。彼尝傲然称曰：「孔子予师也，予能尊之，其以子任经」。举兵吏曹史之仕者亦自曰：「非予所尊，废不予责也」。甚矣，时进士之妄，以荒塞先圣之教，固乱之也。贵游国子，其教出于大司徒属官，军政战事，其术出于大司马属官，皆具经礼焉。六经则儒所治矣，府史、胥徒则周三百六十官，莫不有属治之矣。今论者犹以为经非其师学，岂知道者之说哉？予到官即奠于庙，伤前后令不能治，盖闻多所惑，非其师者故欤？即持所白谍，走上之府，且请即今署东南地，以易故庙之僻陋。府教如请，因大彻县之淫祠，迁广是庙。又即右壖为尉吏营宇，无虑通百楹，序庑斋次，前后肃洁。若予因治尉吏营宇，岂嫌其兵武事，为非儒所学邪？既考厥新，有以石愿记者，遂为记其教之同异，庶益得以不坏。至和元年夏六月丁巳，守令赵瞻撰并书。群牧判官、尚书祠部员外郎李寿朋篆额，主簿卫可久、尉韩珣、进士南宗鲁、柴育、孙遘、裴公纪、吴载、裴公裕、裴宗一、孙纮立石，程远镌。

汉五业主事宋衷始为《玄》作《解诂》，吴郁林太守陆绩作《释正》，晋尚书郎范望作《解赞》，唐门下侍郎、平章事王涯注经及《首测》。宋兴，都官郎中、直昭文馆宋惟干通为之注，秦州天水尉陈渐作《演玄》，司封员外郎吴秘作《音义》。庆历中，光始得《太玄》而读之，作《读玄》。自是，求访此数书，皆得之，又作《说玄》。疲精劳神三十馀年，讫不能造其藩篱，以其用心久，弃之似可惜，乃依《法言》为之集注。诚不知量，庶几来者或有取焉。其直云宋者，冲子也；云小宋者，昭文郎中也。元丰五年六月丁丑，司马光序。

吏部尚书臣颂先准元祐元年冬十一月诏旨，定夺新旧浑仪。寻集日官及检详应前后论列干證文字，赴翰林天文院、太史局两处对得新浑仪系至道、皇祐中置造，并堪行用。旧浑仪系熙宁中所造，环器怯薄，水趺低垫，难以行使。奉圣旨下秘书省依所定施行。臣窃以仪象之法，度数备存，而日官所以互有论诉者，盖以器未合古，名亦不正。至于测候，须人运动，人手有高下，故躔度亦随而移转，是致两竞，各指得失，终无定论。盖古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪。规天矩地，机隐于内，上布经躔，以考日星行度，察寒暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑是也。二曰铜候仪。今新旧浑仪、翰林天文院与太史局所用者是也。又案吴中常侍王蕃云：「浑天仪者，羲和之旧器，积代相传，谓之机衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。二者以考于天盖密矣」。详此则浑天仪、铜浑仪之外，又有浑天象，凡三器也。浑天象，历代罕传其制，惟《隋书·志》称梁代秘府有之，云是宋元嘉中所造者。由是而言，古人候天，具此三器，乃能尽妙，今惟一法，诚恐未得亲密。然则张衡之制，史失其传；开元旧器，唐世已亡。国朝太平兴国初，巴蜀人张思训首创其式以献，太宗皇帝召工造于禁中，踰年而成，诏置文明殿（今文德殿是也。）东鼓楼下，题曰「太平浑仪」。自思训死，机绳断坏，无复知其法制者。臣昨访问得吏部守当官韩公廉通《九章算术》，常以钩股法推考天度。臣切思古人言天有《周髀》之术，其说曰：「髀，股也；股者，表也。日行周径里数，各依算术，用钩股重差推晷影极游以为远近之数，皆得表股，周人受之，故曰《周髀》。若通此术，则天数从可知也」。因说与张衡、一行、梁令瓒、张思训法式大纲，问其可以寻究依仿制造否？其人称若据《算术》，案器象，亦可成就。既而撰到《九章钩股测验浑天书》一卷，并造到木样机轮一坐。臣观其器范，虽不尽如古人之说，然激水运轮，亦有巧思，若令造作，必有可取。遂具奏陈，乞先创木样进呈，差官试验，如候天有准，即别造铜器。奉二年八月十六日诏，如臣所请置局，差官及专作材料等。遂奏差郑州原武县主簿、充寿州州学教授王沇之充专监造作，兼管勾收支官物。太史局夏官正周日严、秋官正于太古、冬官正张仲宣等，与韩公廉同充制度官。局生袁惟几、苗景、张端节、刘仲景，学生侯永和、于汤臣，测验晷景、刻漏等都作人员尹清，部辖指画工作。至三年五月，先造成小样，有旨赴都堂呈验。自后造大木样，至十二月工毕。又奏乞差承受内臣一员赴局，预先指说前件仪法，准备内中进呈日有宣问。十月，入内内侍省差到供奉官黄卿从。至闰十二月二日，具劄子取禀安立去处，得旨置于集英殿。臣谨案历代天文之器，制范颇多，法亦小异，至于激水运机，其用则一。盖天者运行不息，水者注之不竭，以不竭之流，逐不息之运，茍注挹均调，则参校旋转之势，无有差舛也。故张衡《浑天》云：「置密室中，以漏水转之，令司之者闭户唱之，以告灵台之观天者。璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如符合」。唐开元中，诏浮屠一行与率府兵曹梁令瓒及诸术士，更造铸铜浑仪，为之圆天之象，具列宿及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮，络在天外，缀以日月，令得运行，每天西转一匝，日正东行一度，月行十二度有奇，凡二十九转而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木匮以为地平，令仪半在地上。又立二木偶人于地平之前，置钟鼓，使木人自然撞击，以候辰刻，命之曰「水运浑天俯视图」。既成，置武成殿前，以示百僚。梁朝浑象以木为之，其圆如丸，遍体布二十八宿、三家星（谓巫咸、石申、甘德三家星图，以青、黄、赤三色别之。），黄、赤道及天河等别为横规，环以绕其外，上下半之以象地。张思训浑仪，为楼数层，高丈馀，中有轮轴关柱，激水以运轮。又有直神摇铃、扣钟、击鼓，每一昼夜周而复始。又有十二神，各直一时，时至则自执牌循，环而出报，随刻数以定昼夜之长短。至冬水凝，运行迟涩，则以水银代之，故无差舛。又有日月星象，皆取仰观。案旧法，日月行度皆人所运，新制成于自然，尤为精妙。然则据上所述张衡所谓灵台之璇玑者，兼浑仪、候仪之法也；置密室中者，浑象也。故葛洪云：「张平子、陆公纪之徒（张衡字平子、陆绩字公纪。），咸以为推步七曜之运，以度历象昏明之證候」。校以三八之气，考以刻漏之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。开元水运俯视图，亦浑象也。思训准开元之法，而上以盖为紫宫，旁为周天度，而正东西转，出其新意也。今则兼采诸家之说，备存仪象之器，共置一台中。台有二隔，浑仪置于上，浑象置于下，枢机轮轴隐于中，钟鼓、时刻、司辰运于轮上，木阁五层蔽于前，司辰击鼓、摇铃、执牌出没于阁内，以水激轮，轮转而仪象皆动，此兼用诸家之法也。浑仪则上候三辰之行度，增黄道为单环，环中日见半体，使望筒常指日月，体常在筒窍中。天西行一周，日东移一度，此出新意也。浑象则列紫宫于北，顶布中外官星二十八舍，周天度、黄赤道、天河遍于天体，此用王蕃及《隋志》所说也。又以五色珠为日月五星，贯以丝绳，两末以钩环挂于南北轴，依七曜盈缩迟疾，留逆移徙，今常在见行躔次之内，昼夜随天而旋，使人于其旁验星在之次，与台上测验相应，以不差为准。此用一行、思训所说而增损之也。二器皆出一机，以水激之，不由人力。校之前古，疏密虽未易知，而器度算数，亦彷佛其遗象也。又制刻漏四副，一曰浮箭漏，二曰稗漏，皆与今太史及朝堂所用略同；三曰沈箭漏，四曰不息漏，并采用术人所制法式，置于别室，使挈壶专掌，逐时刻与仪象互相参考，以合天星行度为正，所以验器数与天运不差，则寒暑气候自正也。《虞书》称「在璇玑玉衡，以齐七政」，盖观四七之中星，以知节候之早晚。考《灵耀》曰：「观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿；璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿；璇玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃庑，而五谷登，万事康」。由是言之，观璇玑者不独视天时而布政令，抑欲察灾祥而省得失也。《易》曰「先天而天不违，后天而奉天时」，此之谓也。今依《月令》创为四时，中星图以晓昏之度，附于卷后，将以上备圣主南面之省观，此仪象之大用也。又上论浑天仪、铜候仪、浑天象三器不同，古人之说，亦有所未尽。陈、苗谓张衡所造盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，若但以一名命之，则不能尽其妙用也。今新制备二器而通三用，当总谓之「浑天」。恭俟圣鉴，以正其名也。光禄大夫、守吏部尚书兼侍读、上护军、武功郡开国侯臣苏颂上（《新仪象法要》卷上，影印文渊阁四库全书本。又见《玉海》卷四。）。

太微宫中，奎星之精，化而为松。松之魂，松之魄，戏白龙，翔青凤，矫矫郁郁然，其间则有七松处士。太微宫中，室宿之星，化而为柳。柳之声，柳之奥，呼黄鹂，入紫燕，垂垂袅袅然，淡烟疏雨之间，其间则有五柳先生。古人所以隐于松者，盖欲示其孤高峭劲之节；古人所以隐于柳者，盖欲彰其温柔谦逊之志。岂不知七松处士、五柳先生，若人在于简册中，自有没世耳目，吾未闻橘之为物，果何如焉。「扬州厥包橘柚锡贡」，「江陵千株橘，其人与千户侯等」，如是橘可贵也。《风土记》名橘曰胡相，巴人有橘革，中藏二叟语，如是则橘可奇也。潇湘有橘乡，洞庭有橘泽，云梦有橘里，彭泽有橘市，如是则橘可嘉也。陆绩怀橘而遗母，李靖食橘而思兄，如是则可以存孝义。李德裕作《瑞橘赋》，张华作《灵橘歌》，如是则可以入文章。李元有「朱实似悬金」之句，沈休文有「金衣非所吝」之句，唐蓬莱殿六月九日赐群臣橘，秦阿房宫正月一日赐群臣橘，耽湖之多橘，寒洲之盛橘，人孰不知！橘之为美，亦不易多得，故古今多记录，则橘果为异物也。言其橘园则天涯散星宿也，观其橘实则木杪罗珠玑也。皮薄而瓣丰，肤气而味甘，刘禹锡之「甘踰萍实、寒比柘浆」。又何况其花如龙涎，其叶如鸭髻，其颗如蜡，其霜如琼，所以吕真人譬喻金丹大如弹丸，色如朱橘。吾今知橘如此也。东南之邦，武夷之山，玄化之洞，冲佑之观，静廉之庵，有道士焉陈洪范，字天锡，道号曰造斋。生平于琴书外，偏有橘僻，酷嗜橘林，又多种橘。吾意其所爱者非爱橘也，盖喜吕真人譬金丹之意。所以一堂风月，满林烟雨，朝吟暮酌，逍遥自居，必竟内有所养，外有所玩。造次颠沛，常持如朱橘色一粒金丹，刻意若是，宜乎隐居于此，则视七松处士、五柳先生大不相侔。其所居名橘隐，吾是以广大其意，彰丽其名，不为谬矣。陈天锡之风神骨范如秋之未霜，如夜之正月，如水之晓绿，如山之春青，一掬精神，已可健羡。平居暇日，闲于轩窗，几案惟蓄一琴，复事一剑，可谓苍梧紫櫄之琴，青萍赤荇之剑也。多焚桐脂，以捣鲸胶，又于筱节，以缚毛锥兔颖。大率惟杜松门，空四壁，往来无俗丁者。以此而观，故可与溪山鱼鸟争清闲、夺恬静，又可与松竹烟霞斗魂爽、战滋味也。吾所以喜陈天锡之意如此。一旦抚琴长歌，属饮欲罢，请陶泓、毛颖辈祷予求一篇，盖欲发明橘隐之意。昔者缑山之仙子有诗曰：「修炼还丹苦，不忍见甘橘」。青城丈人有诗曰：「几回误吞橘，便欲升云天」。此皆古人托意之妙如此。陈天锡所以隐乎橘者，盖得缑山、青城二君子之意。况乎夜欲阑，风正清，月皎皎又下，猿啼一声，千林忽晓，栉盥之暇，抱琴于橘林之滨，岂无深深妙妙之意？子于此时，吾侑子以一曲曰：「橘成林，橘成林，一亩白云空翠深。中有仙翁抱一琴，夫谁知此心」？以是可以见橘隐一片滋味也。海南道人白玉蟾记。

愚尝观陈寿书，以庞统，法正拟魏臣。至于读数子之传，而考其行事之迹，乃知陈寿之言虽得其一二，而犹有未尽也。且以庞统之清雅，荀彧、荀攸之忠正，各奋其能而任于一时，愚请以智、识、才、略论之。法正之奇画，程昱、郭嘉之智略，规事建议而见信于主，愚请以料敌策谋论之。方庞士元挟知人之鉴，而谓陆绩、顾劭有驽马、驽牛之任。荀彧论袁绍之众，而谓其或刚而犯上，或专而无谋，而太祖尝以为知人。荀攸亦论吕布勇而无谋，陈宫有智而迟，非藻鉴足以见人之臧否，固莫能及此。则三子之智识窃相似也。统有治中之才，而先主之所器。或知军国之事，而太祖尝与筹。至于荀攸，则亦有帷幄之谋，而太祖见之，则以为非常之人。苟非宏才足以胜大任，亦莫能及此。则三子之才略窃相似也。若夫法正度刘璋之终不能用郑度，以解先主之忧。程昱料孙权之必不能杀刘备，以申太祖之戒。至于郭嘉，则知谭尚必斗，而果有冀州之争，谓胡不设备，而卒有大破之变。则法正之料敌，固足以拟于程、郭也。正说先主讨渊、合，而广拓境土，昱说靳允杀汎薿而卒全三城。至于郭嘉，则临敌制变，达于事情。观太祖急攻吕布而终成大业，则法正之策谋固足以拟于程、郭也。呜呼！庞之智识，才略固足以拟攸、彧，而所不及者必以功。法之料敌策谋固足以拟程、郭，而所不及者，必以节。何者？君臣之际，相遇为难，古之人欲行其道而患不得其君，既得其君，而患不得其时，苟逢时以行其道，则施设注措而成不世之功易于反掌耳。观二荀之遇太祖也，抚宁内外，经达权变，讨袁绍、擒吕布，二子与有力焉。此则时之可行，故其功有足称者矣。方庞统为军师，画三计以说先主，其心亦欲致君平难以建万世之功。奈何不数年而为流矢所中，则规谋建事未及成而亡矣。此则不得其时而终其志，故其功所以不及荀也。且事君量而后入，不入而后量。昱知刘岱之不可与谋，嘉度袁绍之难以共济，于是去而就魏，以助太祖，则其量君进身去就之节可谓美矣。法正入蜀依刘璋，不先度其可否，而苟容其身。至乎志意不得，则因张松之说而归先主，反为辞说以劝刘璋之降，则反覆之心固非事君之直矣。此其节所以不及程、郭也。噫！庞以早死而不得终其志，故其功之不足者为可惜。法以不能量君进身而反覆其心，故其节之不全者为可鄙。陈寿不能究其终始，而徒以雅好人流与夫著见成败之类论之，乌足以尽人哉？虽然，大汉之末，民方憔悴于虐政，数子之幸逢魏蜀可谓千载之会矣。不能举明主于三代之盛，而跻民于仁寿之域，论其才智策谋则可矣，言其道则未也。

钱塘示余石刻，脱「又公纪曾孙子润大宗正丞」十一字，问久不报。始，参预楼公大防书此铭，谓「侄其从姑」者，女侄，非男子也。又改宋州为南都，越州为镇东军，余以为适以完新为一新。按《左氏》侄从姑，子圉与焉。会于祝其实夹谷。与楼公所改，义不合。古文简质，臣名予我，通一称尔，不穷穷然自别也。章怀太子以治为化，柳子厚以治为理。至韩退之则本名不讳，况嫌名耶？大宗丞求余初稿，因并录异同以遗之。

宣仁后临朝九年，尤抑远外家，不私以官，亲侄公绘、公纪止防禦使。后崩，哲宗始推恩迁留后。宣和前，公纪子世则，任不过遥刺；及陪扈高宗，翊戴宋州，自以功擢使相。中兴用人道广，戚畹功臣子多显幸，甚或侍从执政累累有焉。由是公绘子世定修撰于秘阁，世则子百之亦直秘阁，百之子子溶司农少卿，又公纪曾孙子润大宗正丞。盖百年间，宣仁近亲高氏美仕具是矣，比其他勋戚，重侯叠官，富贵熏炙，多少相什伯也。夫不问材否，当时而荣，人以力取之也；以贤自异，待时而显，天以德报之也。宣仁绍姜女胥宇之烈，嗣太任思齐之圣，复还尧、舜仁义道，为宋延无疆大历服，本于至公大义而已矣，岂顾计外家区区恩爱厚薄哉！闻于长老，元祐之政，奸邪小人特不便，故高氏不得志于绍圣、崇观，用事者惴惴几不全。高宗恻然，命宰相改谤史，圣德复明，然褒录之诏偶未及也。余以国史叙高氏世次，而少卿子不倚请为记其墓，曰：少卿字庆远，仁爱恭恕。常独处一室，不妄交接。内敏而畅，应和纷遝，中微入眇，口若不能言，人倍贤之。调平江府粮料院，签书越州节度判官，再通判平江府。事长官如父兄，职守不便，立治亟改。吴人围田壅下流者以里计，皆豪势家也，公视水势所向，标拆废之，人不敢怨。知荆门军。汉旁百六十里，雨潦冒民田，耕者不偿种，官捐廪六千石，犹不能救，公曰：「此可谓巨害，而昔未有议，何也」？为沿汉筑堤，十旬而成，岁以不饥。于役处得窖银锸钁甚众，人皆异之。公摩揉小郡，辛苦在民，兴其大利，约己惜费，整坏理阙。又摘试义勇，岁遍，军容完新。声闻诸司，荐授太社令。迁军器大理丞仓曹郎，提举淮东常平茶盐。淮东久旱，飞蝗食人食几尽。公予州县粟五十万，分择官吏，悉条前后赈恤善者数十事施行之。劝盐商以米贴钞，贩舟鳞集。岁七日，率属郡洁斋合祠以祈，既大雪，蝗死麦熟，人以为至诚之应。盐司故例厚，公削去法不应得者，先绳以身，吏蠹颇息。亭民本钱，量留十一，偿放博户，火伏日多支卖增十三四。召还，除左曹郎军器监，入司农为少卿。时太仓米名具无实，上下蔽匿，莫敢覆按。公疏十年致弊本末，请一洗宿负，给新钱，从之。方别为纲条，使后可继，而公以忧归矣。初，公母安国夫人年且九十，聪明轻捷，无老人状。诸子踰六十，各守一州，夫人东西行莅之。将从公请而往，疾忽作，公奔走省而夫人薨。勺饮未和，嘉泰三年十二月甲子，公亦卒，年六十三。四年十月某日，不倚与弟不倨、不俦，以公遗命葬于平江府吴县长洲乡阳山。娶李氏、王氏、韩氏，皆封宜人，其卒皆先公；其茔，公所治也。不倨、不俦，皆将仕郎。孙彦博、彦章。孙女二人。始，公课郡最，入朝前后七迁得少卿，在廷中谦退甚，不敢与同列齿。仪观秀伟，见者亲敬之，安其为僚而不忌其躐己，皆曰仁人也。高氏簪绂九世，初以武功，后以舅宠，独不倚登进士第，今为修职郎、浙西安抚司干官。昔后自以阁内钱买国子监书赐其私第，欸识曰：「元祐丙午崇庆殿赐书安仁坊高氏家藏」。然则读书之效，至不倚始当之也。今高氏子弟往往耦耕斗食，密房坏户，一灯荧荧，挟册呻吟，如布衣寒士，于是将皆为进士，皆以文字科目起其家也。呜呼！后之志也欤！铭曰：

猗高祖姑，元祐稽古。复祖宗法，开贤俊路。颙颙少卿，天侈其门；本无骄舒，不待锄耘。淮、楚之郊，以庸以绩；表著之美，金锡圭璧。我不尽能，留畀厥子；文字之祥，始基于此。